NGOẠI DU VÀ
NỘI QUAN
Theo Xung hư chí đức
chân kinh 冲虚至德真经
Thời trẻ, Liệt Tử 列子 rất thích lữ du. Hồ Khâu Tử 壶丘子nói
với Liệt Tử rằng:
- Này Ngự Khấu 御寇 (tên của Liệt Tử), ông thích lữ du như
thế, tôi thật không biết lữ du có gì hay?
Liệt Tử đáp rằng:
- Lạc thú của lữ du
là ở chỗ những thứ mà chúng ta quan sát và thưởng thức được đều là mới mẻ. Việc
lữ du của người khác chủ yếu ở chỗ sở kiến sở văn, còn của tôi chủ yếu là quan
sát sự biến hoá của mọi vật. Tuy đều là lữ du, nhưng không có ai có thể hiểu rõ
sự sai biệt và bất đồng trong đó.
Hồ Khâu Tử nói rằng:
- Việc lữ du của Ngự
Khấu và của người khác kì thực không có gì khác nhau, nhưng ông lại tìm lí do để
nói lữ du của mình khác với người khác. Phàm là kiến văn của con người, đều thấy
sự biến hoá của sự vật. Anh nhìn thấy sự biến hoá không ngừng ở chỗ này, tôi
cũng nhìn thấy sự biến hoá không ngừng ở chỗ kia. Hiện tại, người ta đều xem trọng
ngoại du mà không biết nội quan. Kì thực, đối với một cá nhân mà nói, chú trọng
việc ra ngoài lữ du không bằng chú trọng tu thân nội quan. Người ngoại du, thường
cường điệu các loại cơ cấu và sự hoàn bị của vật phẩm. Còn người tu hành nội quan,
thì không ngừng làm cho tự thân được hoàn thiện. Mục đích của lữ du đều là khiến
cho bản thân có được thân tâm khoái lạc và hoàn thiện, ngoại du cố nhiên có thể
ở một trình độ nào đó đạt được mục đích đó, nhưng tu hành nội quan mới là
phương pháp căn bản nhất, nhân đó mà nó cũng có thể khiến tự thân có được sự
hoàn thiện cuối cùng. Ngược lại, người ngoại du đem sức chú ý của mình đặt lên
ngoại vật, thường coi nhẹ sự hoàn thiện tự thân, cho nên ngược lại nó không đạt
được mục đích căn bản của lữ du.
Liệt Tử nghe qua mấy lời đó, cảm thấy vô cùng xấu hổ, cảm
thấy mình đối với việc lữ du không biết gì. Từ đó về sau, ông không xuất du nữa.
Lúc này, Hồ Khâu Tử lại nói:
- Liệt Tử đã đạt đến cực trí của lữ du. Người đạt đến cực trí của lữ du không còn biết đi đến nơi đâu; còn người đạt đến cực trí quan sát, cũng không còn biết quan sát cái gì. Trên thực tế, họ đã đạt đến cảnh giới bất du nhi du, bất quan nhi quan. Sự quan sát của họ đối với mỗi sự vật đều là một loại “du”, mỗi sự việc mà họ trải qua cũng là một loại “quan”, đó cũng là cái du chân chính, cái quan chân chính. Du đạt đến cực trí, quan cũng có ở trong đó; mà quan đạt đến cực trí, thì du cũng có ở trong đó.
Huỳnh Chương Hưng
Quy Nhơn 10/01/2022
Nguyên tác Trung văn
NGOẠI DU DỮ NỘI QUAN
外游与内观
Trong quyển
ĐẠO KINH CỐ SỰ
道经故事
Biên soạn: Dương Ngọc Huy 杨玉辉
Tứ Xuyên văn nghệ xuất bản xã,
2002